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hichesky e orgânico e qualitativo. O método de Leibniz estende uma individualização e autonomia no mundo inteiro, às suas esquinas mais remotas. Como várias pessoas humanas, as substâncias são individuais e únicas, cada um deles possui uma originalidade, no de maneiras modifica-se e desenvolve-se embora o desenvolvimento todos eles aconteça consequentemente na direção uniforme.

Acima de descrições curtas das correntes filosóficas principais não que tendo cruzam as visões da essência da substância forneceram-se. Para a revelação da profundidade de um problema darei perspectivas de alguns filósofos que pertencem a isto ou aquela corrente.

Em que a vida de mônadas se compõe? Qualquer vida é atividade, e as substâncias não podem ficar ociosas, de outro lado, só as substâncias podem possuir a atividade. A passividade é alheia a mônadas, são extremamente ativos, e é possível dizer o que exatamente a aspiração ativa faz a sua essência. Cada um deles é uma corrente constante e contínua de modificações nas quais a modificação de realidade e desenvolvimento coincide. As mônadas são forças e como são espirituais, mas entrementes uma essência "do ponto", representam os centros da concentração de forças raznokachestvenny, mas sempre o ideal. O princípio da aspiração ativa em Leibniz estende-se a toda a natureza - em

Leibniz sonhou com ambas da coordenação harmoniosa de mônadas, e da sua subordinação que forma um sistema de controle. Mas tudo isso é inalcançável como contradiz a autoisolação de mônadas e a explicação de Leibniz que mônadas de modo disposto se submetem ao outro se as suas visões do mundo, extremamente artificialmente forem fechados. Se mônadas samozamknuta, é impossível não só a sua organização no sistema da gestão e submissão, mas também diálogo.

As mônadas não surgem porque a emergência de substâncias de algo seria milagre e emergência corporal como a conexão de partes existentes mais adiantadas não é inerente a substâncias. Também não perecem porque os corpos só difíceis podem perecer, estalando até os componentes. A substância não pode morrer, que é mônadas "são imortais" e nele são semelhantes a espíritos.

Como tudo reconhece-se atualmente que a perspectiva exclusivamente larga e a variedade da atividade, uma discrição simultânea de várias comunicações dos problemas classificados por ele e a pesquisa propositada do seu ser interno foram peculiares para Leibniz. Leibniz possuiu um szhatost assombroso e a exatidão de estilo, energia criativa e capacidade de notar a maior parte de várias consequências depois das provisões que se propõem por ele.

"Os pontos" físicos, segundo Leibniz, em princípio sempre são difíceis, que é é raschlenima verdadeiro e erudito, são divisíveis nos seus componentes assim na natureza corporal não há final, além disso não elementos divisíveis. Aponta a essência de abstração matemática, mas não a realidade.

Segundo Leibniz, a variedade única de coisas e as qualidades do Universo infinito não podem vir daquele e só substância portanto o princípio da variedade qualitativa tem de introduzir-se na substância. O filósofo teve razão, considerando que na natureza da multibondade de vida tem de estar disponível. Mas esta realização contra monizm de Spinoza não pode prever-se inequivocamente. Leibniz teve razão, criticando Spinoza que a sua doutrina sobre propriedades da substância não só não dá a possibilidade de executar a transição razoável à variedade inexaurível do mundo de modos, mas até mexe nele.

Como isso tal quadro do mundo aparece: a essência é simples, que é são indivisíveis, portanto, neprotyazhenna; os fenômenos são difíceis, divisíveis, protyazhenna. A essência é uma energia como a puruficação de espírito e espírito como uma fonte e o desenvolvimento mais alto da energia; os fenômenos são a detecção sensual da energia espiritual e que na sensibilidade atua abaixo de um nome características materiais, geométricas, cinemáticas e fiziko-dinâmicas. Qualquer espírito é força, e qualquer força é substância. Por isso, quantas forças, também exista substâncias tanto.

Em condições quando a classe média superior e a nova nobreza que veio ao poder lutaram tanto com reacionários de senhores feudais, como com a democracia revolucionária, "o Leviatã" projetou-se em primeiro lugar em uma justificação da ditadura burguesa e nobre de Cromwell.